Вначале философия включала в себя всю совокупность знаний о мире.ост потребности в получении знаний и расширение масштабов их применения на практике стимулировали увеличение их объема и многообразия и привели к дифференциации знаний, выражающейся в появлении разных наук. Разложение единого знания на отдельные науки, начавшееся еще в период античности , не означало исчезновения философии. Постепенно философия сконцентрировала свое внимание на теоретизировании вокруг наиболее общих мировоззренческих проблем природы, общества и мышления, стремясь дать ответы на вопросы о целях и смысле существования общества и личности .

Философия - это такая область духовной деятельности человека, которая основывается и на особом, философском типе мышления, лежащем в основе именно философского познания (о котором мы уже частично говорили), и на самостоятельности предмета философии. Причем если специфика философского типа мышления практически ни у кого не вызывала сомнения (даже противники философии признают за ней свой тип мышления, который, впрочем, активно ими критикуется,- но это уже другой вопрос), то наличие у философии своего особого предмета познания оспаривалось и до сих пор оспаривается многими исследователями, особенно теми, кто абсолютизирует значение конкретно-научного знания.

Да, философия действительно не обладает таким же предметом, как, например, естественные науки, в том смысле, что предмет философского знания не локализован в пределах той или иной конкретной области знания и действительности, как, например, биология, география и т. д.

Это та область духовной деятельности человека, в основании которой лежит рефлексия над самой этой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и, в конечном счете, над выяснением сущности самого человека как субъекта культуры, то есть сущностных отношений человека к миру.

В отличие от мифологии философия как форма духовной активности человека возникла с появлением нового предмета и нового типа мышления - с перенесением основного внимания с идеи бога на человека в его отношении к миру, то есть на человека, познающего, преобразующего и творящего этот мир, или же па человека, познающего, исполняющего или опротестовывающего божественную идею. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики философского предмета неоднократно обновлялось, наполнялось все новыми и новыми смысловыми нюансами, но всегда в глубине философского знания лежала именно эта исходная установка на выяснение связи человеком и миром, то есть на выявление внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком.

Философия, таким образом,- это не просто особая научная дисциплина, а еще и специфический тип мышления и даже своего рода «философичный» эмоциональный настрой, система мировоззренческих чувств, когда человек, как бы погружаясь в «философическое» состояние духа, размышляет о мироздании, о добре и зле, прекрасном и безобразном, социальной справедливости, истине и лжи, о смысле и цели человеческой истории.

В состав философии входят:

теоретическая философия (систематическая философия);

социальная философия;

этика;

эстетика;

логика;

история философии.

Основными частями теоретической философии выступают:

онтология - учение о бытии;

гносеология - учение о познании;

диалектика - учение о развитии

аксиология (теория ценностей);

герменевтику (теорию понимания и толкования знаний).

Особым разделом в философии, проблематика которого входит как в общетеоретическую (систематическую философию), так и в социальную философию, является философия науки. Социальная философия включает в себя социальную онтологию, т. е. учение о бытии и существовании общества, философскую антропологию, т. е. учение о человеке, и праксеологию, т. е. теорию человеческой деятельности. Социальная онтология наряду с изучением наиболее общих проблем существования и развития общества исследует философские проблемы экономики, политики, права, науки и религии.

Выполнение философией своего назначения предполагает реализацию ею целого ряда взаимосвязанных функций, через которые реализуется ее назначение.

Наиболее существенными из них выступают:

мировоззренческая

гносеологическая

методологическая

информационно-коммуникативная

ценностно-ориентирующая

критическая

интегрирующая

идеологическая

воспитательная

прогностическая

проектировочная

Мировоззренческая функция философии считается одной из важнейших. В ней проявляется способность философии выступать основой мировоззрения, которое представляет собой целостную устойчивую систему взглядов о мире и закономерностях его существования, о явлениях и процессах природы и общества, имеющих значение для поддержания жизни общества и человека.

С названной функцией связана гносеологическая или теоретико-познавательная . Сущность этой функции заключается в способности философии осуществлять теоретическое исследование познавательной деятельности человека с целью выявления механизмов, приемов и методов познания.

Философия, будучи средством выработки принципов человеческого отношения к миру и хранителем знаний об этих принципах, в состоянии выступать в качестве методологии, т. е. в роли учения о методах познания и преобразования действительности.

Характер усвоения философских знаний зависит от способности философии как системы знаний передаваться от одних людей к другим и информировать последних о ее содержании. В этом проявляется информационно-коммуникативная функция философии.

Философия как совокупность знаний о наиболее общих принципах отношения человека к миру представляет собой в то же время систему критериев оценочной деятельности , в роли которых выступают эти принципы.

С таким направлением реализации одного из назначений философии связано проявление другого ее назначения, выражающегося в выполнении критической функции. В рамках философии осуществляется оценка происходящего в мире на основе содержащихся в философии общих представлений о норме и патологии явлений и процессов действительности, окружающей человека.(критическая функция)

Как известно, философия обобщает накапливаемое человечеством знание, систематизирует и интегрирует его в единую систему , вырабатывает критерии его соподчиненности. Это позволяет говорить об интегративной функции философии по отношению к знанию.

В тесной связи с указанными функциями философия способна фиксировать и пропагандировать интересы социальных слоев и групп общества , т. е. выступать в роли идеологии, выполнять идеологическую функцию.

Важную роль играет воспитательная функция философии, которая вытекает из способности этой дисциплины оказывать, по мере усвоения знаний о ней, формирующее воздействие на интеллект человека.

Наряду с вышеназванными функциями философия занимается прогнозированием, выполняет прогностическую функцию. Многие философы прошлого выступали как пророки, предсказывая грядущее. Некоторые из прогнозов были утопическими, далекими от реальности, но иногда пророчества отдельных выдающихся мыслителей достигали большой адекватности. Конечно, предвидеть будущее трудно, но ценность предостережений философов о грозящих опасностях, например, порождаемых бездумным и хищническим потреблением природных ресурсов, в рамках тех правил, которыми сегодня пользуется мировая экономика, чрезвычайно высока. Ибо это ставит задачу совершенствования норм, регулирующих связи общества и природы с целью обеспечения выживания людей.

С рассмотренными функциями философии связана еще одна - проектировочная. Ввиду того, что философия выявляет механизмы и наиболее общие тенденции развития природы, общества и мышления, раскрывает требования, соблюдение которых обеспечивает действие этих механизмов и тенденций, она в состоянии стать основой для воздействия на природные и социальные процессы .

Медицина в системе наук представляет собой некое проблемное поле естествознания, обществоведения и гуманитарных наук, прежде всего философии. Последняя способствует совершенствованию понятийного аппарата всего практического здравоохранения. Более того, она развивает научно-мировоззренческие взгляды врача и эвристический (творческий) потенциал в целостной системе материальной и духовной культуры медиков.

Взаимосвязь медицины и философии началась давно, с момента появления первых явных признаков абстрактного (отвлеченного) мышления в лечебном деле, и продолжается поныне.

В практическом медицинском познании бытия жизни предметное мышление сформировалось спонтанно. Оно зародилось еще задолго до того, как сложился философско-научный (понятийный) стиль мышления первых врачевателей. Эмпирическое медицинское познание длительное время существовало как явление, подчиненное религиозно-мифологическому мировоззрению, тесно переплетаясь с мистикой и суевериями. Поэтому приобретенные в древности научно-эмпирические сведения, изначально не связывались между собой в органическую целостность. Они не были философски осмысленными, теоретически обоснованными, то есть их нельзя было назвать теоретическими или общими медицинскими положениями.

Научно-медицинское (теоретическое) познание исторически зарождалось вместе с философскими учениями древних греков. Начиная с пробуждения интереса у мыслящих врачей к философскому постижению первопричин мира, места и роли человека в нем, медицина стала активно насыщаться философским смыслом. Немного позже у медиков появилась и устойчивая мыслительная потребность в целостном (объемном) взгляде на системную телесно-духовную сущность человека. В конце концов естественным образом сформировалась диалектическая взаимосвязь между философским осмыслением природы, роли и назначении человека и зарождающимся клиническим мышлением, стремящимся объяснить порой парадоксальные явления в человеческой жизнедеятельности. Философия активно помогает медикам на многие известные им вещи смотреть иначе, видеть невидимое, то есть понимать внутренний смысл предметов и явлений.

Медицина принципиально отличается как от известных общественных наук, так и от общественно-научных и гуманитарных дисциплин. Она представляет собой уникальное единство познавательных и ценностных форм умственного отражения и практического преобразования человеческой жизни. Последнее сближает медицину с философией.Комплексное изучение человеческого организма в норме и патологии всегда естественным образом связывается с философией. Медицина, по сути, всегда философична. Более того, фактически она сама уже явление философии, ибо учит людей мудрости правильной, здоровой жизни. Это особая философия, помогающая приводить в порядок все творческие потенции человека во всех сферах его социальной и индивидуальной жизнедеятельности.

Философию в сопоставлении с наукой необходимо рассматривать ни как особую форму ее проявления, а как одну из форм проявления общественного сознания как такового, по отношению к которому сама наука является другой, отличной от философии, формой. Наряду с философией и наукой существуют еще такие формы, как политическое и правовое сознание, мораль или нравственное сознание, эстетическое сознание или искусство и религия как форма общественного сознания. Каждая из этих форм имеет свою специфику и в обществе выполняет определенные функции, востребованные условиями социальной жизни человека. Наука, например, как об этом говорилось выше, необходима для того, чтобы с ее помощью человек мог постигать объективную истину о различных явлениях действительности. Политика, право, мораль, искусство и религия выполняют соответственно характерные для каждой из этих форм востребованные человеком и обществом свои собственные функции. Поэтому, чтобы в полной мере разобраться в вопросе о том, что такое философия, необходимо понять ее со стороны того, что она является одной из форм общественного сознания, пытаясь осмыслить ее специфику путем анализа присущих философии функций, которые она выполняет в обществе.

Функции философии вытекают из понимания того, что философия по своей сущности есть теоретизированное мировоззрение. Из того, что, она является мировоззрением, следует, что философии присущи все функции, относящиеся к любому виду мировоззрения, будь это мифология или религия. А из того, что она одновременно есть теоретизированное мировоззрение, на нее накладываются дополнительные функции, относящиеся непосредственно к проявлению теоретического знания. Короче говоря, философия, с одной стороны, мировоззрение, а с другой, теория, и потому у нее есть функции мировоззрения и одновременно функции теории.

У философии, как и у двух других видов мировоззрения (мифологии и религии), есть четыре мировоззренческие функции: онтологическая, гносеологическая, аксиологическая и идеологическая. Однако философия при выполнении всех этих функций использует характерную для нее абстрактно-логическую форму, с помощью которой доказывается, обосновывается и утверждается соответствующая мировоззренческая позиция. Она эти функции выполняет на основе теоретической системы понятий, в отличие, скажем, от мифологии, которая выражает свое мировоззрение в виде фантастических образов, или религии, у которой мировоззренческая функция сводится к провозглашению, утверждению и беспрекословному исполнению религиозных догм. Это, в частности, означает, что философия при выполнении каждой мировоззренческой функции, опираясь на систему понятий, которые в отличие от догм нуждаются в доказательстве и обосновании, выражает собой непрерывно развивающееся и постоянно обновляющееся мировоззрение.

Из четырех названных функций две первые – онтологическая и гносеологическая – имеют основополагающее мировоззренческое значение, так как именно они непосредственно связаны с решением главной проблемы философии, которая заключается в том, чтобы ответить на вопросы, что есть существующий мир и что является его основой. В философии сложилось два диаметрально противоположных подхода к вопросу о том, какую из этих двух функций считать определяющей в решении главной философской проблемы. Один из подходов заключается в том, чтобы напрямую решать эту проблему, а так как она по своей сути является онтологической, то именно онтология должна играть первенствующую роль в философии. Второй подход ставит под сомнение прямое ее решение, считая, что прежде необходимо ответить на вопрос о возможности познавательной способности человека и только потом решать главную онтологическую проблему. С позиции этого подхода решающая роль в философии отводится гносеологической функции. Впервые в явном виде он был провозглашен И.Кантом, что послужило ему поводом назвать свою философию критической, ибо до него подавляющее большинство философских учений исходило из признания первого подхода. Феноменологическое направление в философии, отвергающее познание сущности явлений, а соответственно и постижения основы мира, фактически, отрицает онтологическую функцию, ограничивая тем самым мировоззренческую роль философии гносеологией. Эссенциальная же философия придает решающее значение онтологии, рассматривая ее в качестве исходного мировоззренческого основания и базовой основы в осуществлении всех других философских функций. Гносеологическая функция в решении главной философской проблемы ею рассматривается как дополнение к онтологии. Так, например, если онтология утверждает, что основу мира образует материя, то гносеология, оперируя своими методами и способами познания объективной истины, должна либо подтвердить, либо, наоборот, отвергнуть эту идею.

Говоря об онтологической проблеме как основополагающей в философии, надо иметь в виду, что у нее есть две стороны: объективная и субъективная. Дело в том, что человек живет не в одном, а в двух мирах: 1) в мире объективных связей и отношений с окружающими его внешними явлениями, предметами и событиями и 2) в мире собственных субъективных представлений, мыслей и переживаний. Первый из этих миров является миром объективной реальности, второй – миром субъективной реальности, первый есть внешний мир, частью которого является и сам человек, второй – внутренний мир человека или его иначе называют духовным миром. Эти два мира составляют для человека две противоположные и в то же время взаимосвязанные реальности, и потому перед философией стоит задача по выяснению сущности каждого из этих миров. Поэтому онтологическая функция философии не ограничивается только решением проблемы основы мира, кроме того, в ее задачу входит также решение проблемы сущности каждого из этих миров и о характере их взаимоотношения. В определенном смысле философия имеет два вида онтологий: онтологию, относящуюся к пониманию сущности объективной реальности, и онтологию субъективной реальности, которая по существу является не чем иным, как онтологией сознания человека. Различные философские учения к этому вопросу относятся по-разному. Есть философские учения, онтологическая функция которых сводится исключительно к выяснению сущности субъективной реальности, т. е. сознания, а объективной реальности они если и касаются, то только в той мере, в какой это необходимо для раскрытия каких-либо сторон проявления сознания. В современной философии они весьма популярны на Западе, к ним относятся такие философские течения, как экзистенциализм, феноменология Гуссерля, персонализм, философская герменевтика и др. Есть, напротив, такие философские учения, которые ограничивают онтологическую проблематику рамками объективной реальности, не выделяя в качестве самостоятельной онтологической проблемы субъективную реальность. Сознание как субъективная реальность рассматривается в основном под углом зрения решения основного вопроса философии, постановка задач сводится, как правило, к установлению гносеологического подхода к его изучению. Раскрытием же содержания сознания, в том числе и выяснением его сущности должна заниматься специальная наука – психология. Наиболее последовательно эта точка зрения представлена марксистской философией диалектического материализма. Но есть и такие философские учения, которые обходят онтологическую проблематику как таковую и, вообще, не касаются проблем сущности ни объективной, ни субъективной реальности. Этой позиции придерживаются все исторические формы позитивистской философии, мировоззренческая проблематика которой сводится исключительно к гносеологической функции.

Что касается гносеологии, то помимо того, что она выступает в качестве «подпорки» в решении онтологических проблем, имеет свою собственную проблематику и, более того, у нее, как и у онтологии, также есть основной вопрос. Суть гносеологического вопроса заключается в том, может ли человек познавать объективную реальность такой, какой она есть в действительности, или не может? Важно иметь в виду, что в данном случае ставится под сомнение не сама по себе познавательная деятельность человека, а способность человека постигать в процессе этой деятельности существующий независимо от человеческого сознания объективный мир?

В ответе на этот вопрос, как и на основной вопрос в онтологии, существуют два диаметрально противоположных подхода. Согласно одному из них, человек способен познавать объективную реальность и на этой позиции, как отмечает Ф.Энгельс, стоит большинство философских учений, и есть, наоборот, – гносеологические теории, отрицающие познание человеком объективного мира, впервые они были выдвинуты в XVIII в. английским философом Д.Юмом и немецким философом И.Кантом. Юм свою теорию строит на основе скептицизма, утверждающего сомнение по отношению к существованию объективной реальности, а Кант – на основе априоризма, исходящего из допущения неопытного (априорного) происхождения знания. Эти теории в истории философии получили название «агностицизм». Агностицизм (от греч. agnostos – непознаваемый) – это гносеологическое учение в философии, отрицающее возможность познания объективного мира. Во второй половине XIX в. выдающийся немецкий естествоиспытатель Г.Гельмгольц выдвинул еще одну теорию агностицизма, получившую название «теория иероглифов». Согласно этой теории, наше знание не несет никакой содержательной информации об объективной реальности, а только указывает на факт ее существования, подобно тому как иероглиф или другой какой-либо знак, не неся никакой информации о содержании предмета, лишь обозначает его существование. В современной философии агностического взгляда на познание, придерживается в основном феноменологическое направление, но здесь требуется существенное уточнение. Среди этого направления надо отличать философские течения, которые полностью отрицают познание сущности явлений от течений, признающие онтологию субъективной реальности. Так, например, экзистенциализм и феноменология Гуссерля занимают в решении гносеологической проблемы промежуточное положение, ибо они, отрицая познание сущности объективной реальности, вместе с тем своей главной задачей считают постижение внутренней природы сознания как субъективной реальности. На позициях полного отрицания познания сущности явлений стоит философия позитивизма и потому ее с полным правом можно отнести к современной форме агностицизма.

Что касается философских учений, стоящих на позиции положительного подхода к проблеме познания объективного мира, то они весьма разнообразны и каждое из них разрабатывает собственную теорию познания, необходимую для постижения объективной реальности. Исходным основанием построения теории познания служит онтологическая позиция философского учения. Онтология и гносеология находятся в тесной взаимосвязи таким образом, что если гносеология, как об этом говорилось выше, служит средством обоснования при решении онтологической проблемы, то онтология выступает в роли мировоззренческой основы построения теории познания. Так, стоящие на противоположных мировоззренческих позициях, рационалистическая и иррационалистическая философии строят свои теории познания, опираясь на разные познавательные способности человека: первые берут за основу логическое мышление, вторые – интуицию. Рационалистическая философия, таким образом, в гносеологии базируется на логицизме, иррационалистическая же философия – на интуитивизме.

Между тем как логика, так и интуиция бывают разной природы, а потому существуют различные формы логицизма и интуитивизма. Выбор этой формы также определяется онтологической позицией философского учения. В рамках логицизма существуют два противоположных вида теорий познания: сенсуалистические или, иначе, сенсуализм, базирующийся на материализме, и рационалистические или, по-другому, рационализм, основанный на идеализме. Сенсуализм (от лат. sensus – ощущение, чувство) – гносеологическое учение, признающее в качестве источника знания материю, а главной формы познания – чувственность или ощущение. Наиболее последовательно эту точку зрения на познавательный процесс развил английский философ XVII. Дж. Локк, ее придерживаются все материалистические учения нового времени, на этих же позициях стоит теория познания марксистской философии. Рационализм – гносеологическое учение, признающее в качестве источника знания идеальное начало и мышление как единственную форму познания. В XYII в. этот взгляд на познание выдвинул французский философ Р.Декарт, его последователями стали голландский философ Б.Спиноза и немецкий философ Г.Лейбниц, в XVIII в. рационалистическую теорию познания с точки зрения диалектического метода развивает немецкий философ Г.Гегель. Различие между сенсуализмом и рационализмом состоит в том, что сенсуалисты пытаются познать логическую сторону мира, опираясь на чувственные данные опыта, тогда как рационалисты, игнорируя опыт, считают, что логические связи могут быть познаны только посредством мышления. Акцентируя внимание на опыт, сенсуалистическое учение часто отождествляют с эмпиризмом (от греч. empeiria – опыт), противопоставляя его с рационализмом. Это не совсем верно, ибо с позиции эмпиризма знание интерпретируется не только материализмом, все философские учения феноменологического толка, отрицающие материю как основу мира, также исходят из опыта, но с их позиции опыт абсолютизируется и расценивается как источник знания. Сенсуализм же, будучи материалистической теорией познания, источником знания рассматривает не опыт, а материю, а опыт, наряду с мышлением и интуицией, выступает в качестве формы познания.

Говоря о гносеологии, базирующейся на мировоззрении иррационализма, следует отметить, что она также располагает двумя видами теорий познания, каждое из которых основывается на разном понимании иррационалистического начала. Есть иррационалистические учения, рассматривающие в качестве основы мира некий непрерывный поток жизненных событий, обозначаемый термином «воля». Этот поток может быть схвачен только средствами чувственной интуиции, которая как раз и определяет суть гносеологической концепции данной формы иррационализма, теории познания которой относятся, таким образом, к категории чувственного интуитивизма. Впервые с этих позиций познавательный процесс стал рассматривать немецкий философ XVIII в. Ф.Якоби, его идеи в дальнейшем развили А.Шопенгауер, Ф.Ницше, В.Дильтей, С.Кьеркегор и др. Но есть и такие иррационалистические учения, где иррациональное начало представляется в виде процесса дискретных (прерывных) единиц, которые также осуществляют непрерывный процесс. Но в тоже время эти единицы находятся по отношению друг к другу в положении определенной логической связи и взаимообусловленности и потому могут быть схвачены только так называемой интеллектуальной интуицией. Теорию познания интеллектуального интуитивизма наиболее последовательно развивал в начале XX в. французский философ А.Бергсон.

Так как онтология и гносеология непосредственно связаны с решением главной философской проблемы, с осмыслением того, что есть начало мира и в чем заключается его сущность, то именно они в философии образуют ядро мировоззренческих функций. Но это только одна сторона мировоззрения, другая его сторона – это отношение человека к миру, к обществу и к самому себе, представляемое двумя другими функциями: аксиологической и идеологической.

Аксиологическая (от греч. aksios – ценный и логия) функция в философии выражается в ориентировании человека на признание или, наоборот, непризнание в качестве ценностей каких-либо природных, общественных, духовных, объективных или субъективных явлений действительности. Ценностное отношение человека к миру обусловливается его сознанием (разумом и волей) и потому является необходимой составляющей его жизни, но оно во многом определяется онтологической и гносеологической сторонами мировоззрения. Так, одной из основных проблем аксиологии является вопрос о смысле жизни человека, и она, например, решается с диаметрально противоположных позиций религией и материалистической философией. Религиозная концепция смысла жизни сводится в основном к утверждению временного характера земной жизни и потому ее смысл должен заключаться в подготовке к потусторонней вечной загробной жизни. Земная жизнь, с точки зрения религиозного мировоззрения, является, стало быть, относительной ценностью, а потусторонняя загробная жизнь рассматривается как абсолютная ценность. Материалистическая же философия, отрицая потустороннюю загробную жизнь, в качестве абсолютной ценности рассматривает жизнь человека в посюстороннем мире и призывает к обустройству счастливой достойной для человека жизни на Земле. Философские аксиологические учения также опираются на онтологические и гносеологические основания. Например, последователи И.Канта немецкие философы XIX в. неокантианцы В.Виндельбанд и Г.Риккерт, исходя из положения кантовской философии о непостижимости объективной реальности, свели всю философскую проблематику исключительно к аксиологии, руководствуясь тем, что человеку доступна только одна реальность – реальность ценностей. Те же философские учения, которые положительно относятся к познанию мира, аксиологию рассматривают как составную часть философии наряду с онтологией и гносеологией.

Идеологическая (от терминов идея и…логия) функция философии состоит в идейном ориентировании людей на социально-экономическую и политическую жизнь общества. С момента возникновения цивилизации общество оказалось расколотым на различные социальные слои и группы людей: классы, сословия, касты и т.д., отношения между которыми носят весьма сложный противоречивый характер. Перед социальным конгломератом встает проблема создания единого общественного строя, который бы обеспечил более или менее совместное существование и жизнедеятельность людей, принадлежащих к разноликим социальным группам. Для решения этой задачи теоретически подготовленные люди, так называемые идеологи выдвигают экономические, социальные и политические идеи и теории, но они должны содержать соответствующее мировоззренческое обоснование, которое базируется либо на религии, либо на философии. В той мере, в какой философия выступает в роли мировоззренческого обоснования социально-экономического и политического движения в обществе, она выполняет идеологическую функцию. Например, Великая французская буржуазная революция, происходившая на рубеже XVIII-XIX вв., исходила из идейных принципов французского материализма XVIII в. или, скажем, Великая октябрьская социалистическая революция в России в октябре 1917 года опиралась на мировоззренческие основы марксистской философии. Ее главный идеолог В.И.Ленин придавал идеологической функции философии решающее значение, в частности, с этой целью для защиты материалистической философии от влияния позитивизма, он пишет специальную книгу «Материализм и эмпириокритицизм».

Кроме четырех названных выше мировоззренческих функций философия имеет еще две теоретические функции: логическую и методологическую. Будучи теоретической дисциплиной, философия представляет собой концептуальную (от лат. conceptus – понятие, мысль) конструкцию, состоящую из набора или системы понятий и суждений. А так как она к тому же является мировоззрением, то философские понятия и суждения носят универсальный характер и, следовательно, имеют значение для осуществления мыслительного процесса в любой сфере человеческой деятельности, но наиболее важную роль они играют в научном познании, ибо сама наука носит категориальный (понятийный) характер. Относительно мыслительной деятельности как таковой философия выполняет логическую функцию, в науке же ее роль выходит за рамки логики и в целом характеризуется как методологическая функция.

Логическое мышление представляет собой динамику отношения понятий, каждое из которых имеет определенный смысл и значение, что характеризует содержание мыслительного процесса, а взятая сама по себе система отношений между понятиями является его формой. Форма мышления составляет предмет изучения специальной науки – формальной логики, в то время как изучением содержания мышления фактически занимаются все остальные науки, ибо оно непосредственно связано с исследованием предметной области действительности. Что касается философии, то ее категориальный (понятийный) аппарат фиксирует универсальные стороны действительности, а это означает, что содержание ее понятий имеет всеобщее значение для мыслительной деятельности как таковой. А так как в данном случае речь идет о содержании мышления, то она определяет качественный уровень мыслительной деятельности человека, его способность проникать в глубину понимания сущности явлений. Философские понятия составляют основу содержания любой мыслительной операции, и ими соответственно пользуется каждый человек, но они могут быть глубоко осмысленными или, наоборот, весьма поверхностными, и от этого зависит способность мысли проникать в сущность понимания вещей. В той мере, в какой философские понятия играют роль для осмысления сущности явлений в ходе осуществления мыслительной деятельности, и заключается логическая функция философии. В повседневной жизни человек, производя логические операции, этой функции чаще всего не замечает, его мыслительный процесс в данном случае протекает стихийно, но это вовсе не означает, что философские категории не принимают в нем никакого участия. Тот факт, что одни люди мыслят содержательнее и глубже, чем другие, свидетельствует как раз о различии в понимании разными людьми философских понятий, хотя сам человек этого не замечает, а значит, не придает им должного значения в мышлении.

Принципиально иначе обстоит дело в науке, ибо научное мышление изначально осуществляется на категориальном уровне, на уровне строгого обозначения смысла и значения употребляемых понятий. Универсальные философские понятия в науке играют особую роль, они выполняют в ней методологическую функцию при описании, объяснении и прогнозировании сущностных сторон изучаемых явлений, осуществляемые с помощью научных понятий, законов, идей, гипотез и теорий. Философия же сама является не чем иным, как совокупностью различных понятий, законов, идей, гипотез и теорий, но только у нее они носит универсальный характер. Будучи универсальным, философский категориальный аппарат выражает сущность мира в предельно абстрактном виде, но эта абстракция имеет различный способ приложения к разным областям действительности, каждая из которых составляет предмет той или иной конкретной науки, располагая своим собственным категориальным аппаратом. Из этого следует, что категориальный аппарат любой конкретной науки является не чем иным, как одной из форм проявления категориального аппарата философии. Или, говоря иначе, категориальный аппарат науки, схватывает сущность мира как таковую, в то время как любая конкретная наука эту же самую сущность представляет в той или иной определенной конкретной форме. Однако чтобы постигнуть эту определенную конкретную форму проявления сущности, необходимо прежде иметь абстрактное представление о самой этой сущности, которую как раз и представляет категориальный аппарат философии. Знание ее категориального аппарата, таким образом, является необходимым условием постижения сущности в любой области научного познания, в чем в основном и выражается методологическая функция философии в науке. Философия в этом смысле выступает не чем иным, как наукой о первой сущности, как ее в свое время определял древнегреческий философ Аристотель. Однако с этим определением философии можно согласиться только в аспекте того, что она выполняет методологическую функцию науки, но ограничивать ее только одной этой функцией было бы неправильно.

У философии есть в науке еще одна методологическая функция: она непосредственно занимается изучением методов научного познания, причем относящихся и к его эмпирическому, и теоретическому уровням. Есть философские учения, которые ограничивают философию одной этой функцией, наиболее последовательно эту точку зрения развивал английский философ XVII в. Ф.Бэкон, положивший начало разработки эмпирических методов научного познания. Этот взгляд на философию, хотя и очень важен, но он так же ограничен, как и аристотелевское понимание философии.

Обобщая сказанное о функциях философии, следует заключить, что философия является одной из форм общественного сознания и что, исходя из ее сущностного определения как теоретизированного мировоззрения, она обладает двумя видами функций: мировоззренческие и теоретические. Среди мировоззренческих функций есть две, которые относятся непосредственно к главной философской проблеме: постижению начала мира; это онтологическая и гносеологическая функции. Две другие мировоззренческие функции выражают отношение человека к существующей действительности – это аксиологическая и идеологическая функция. Имеются две теоретические функции: логическая, играющая роль познания сущности явлений в процессе абстрактного мышления как такового, и методологическая, необходимая для осуществления научного познания. Методологическая функция в науке имеет двойное назначение, во-первых, философский категориальный аппарат выполняет функцию изначального знания постижения сущности изучаемых наукой явлений и, во-вторых, философия непосредственно занимается исследованием познавательных научных методов.

Основные понятия и термины

Агностицизм	Мировой абсолют	философии
Аксиология	сверхъестественный	Плюрализм
Антропоморфизм	материальный	Позитивизм
Гносеология	Мистицизм	Рационализм
Дуализм	Монизм	Реальность
Идеализм	Объект познания	объективная
Материализм	науки	субъективная
Мировоззрение	философии	духовная
мифологическое	Онтология	Сенсуализм
религиозное	Предмет познания	Феноменологизм
философское	науки	Эссенциализм

Л и т е р а т у р а

Боэций. Утешение философией. М., 1990.

Васильева Т.В. Афинская школа философии. М., 1985.

Вундт В . Введение в философию. – М.: «Черо», 1998.

Гегель Г . Энциклопедия философских наук. М., 1994.

Диаген Лаэртский . О жизни, учениях и изречениях великих философов. М., 1986.

Желнов М .В. Предмет философии в истории философии. М., 1981.

Жмудь Л.Я. Наука философия и религия в раннем пифагореизме. СПб., 1994.

Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. М., 1990.

Лосев А.Ф . Очерки античного символизма и мифологии. – М., 1994.

Маркс К . Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3.

Мир философии. В 2-х томах. М., 1991.

Налимов В.В. Размышления о путях развития философии // Вопросы философии. – 1993, № 9.

Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? – М., 1994.

Разум и экзистенция // Под ред. И.Т. Касавина и В.Н. Поруса. СПб. 1999.

Сартр Ж. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989.

Тейлор Э. Первобытная культура. М., 1989.

Хайдеггер М. Что такое философия? // Вопросы философии, 1993, № 3.

Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996.

Вопросы для самоконтроля

1. Что является объектом и предметом философии?

2. В чем отличие философии от математики?

3. Что такое мировоззрение?

4. Назвать и охарактеризовать основные виды мировоззрения.

5. В чем отличие философии от мифологии и религии?

6. В чем состоит главная философская проблема?

7. Что такое основной вопрос философии?

8. Чем рационалистическая философия отличается от иррационалистической?

9. В чем сходство и различие между философией и наукой?

10. Какова роль философии для науки?

11. В чем смысл определения: «Философия – теоретизированное мировоззрение»?

12. Каковы основные функции философии?

13. Охарактеризовать мировоззренческие функции философии.

14. Охарактеризовать теоретические функции философии.

15. В чем заключается основной гносеологический вопрос?

16. Что такое агностицизм?

17. В чем отличие сенсуализма от рационализма?

18. В чем состоит аксиологическая и идеологическая функция философии?

Философия вырабатывает обобщенную систему воззрений на мир и место в нем человека. Она исследует познавательное, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к явлениям природного и социального мира. Но в обществе существует также много других специфических воззрений на мир: физические, биологические, социологические, экономические, педагогические и другие взгляды. Чем же отличаются от них философские воззрения?

Все те или иные нефилософские воззрения, как правило, касаются только каких-то определенных областей действительности, отдельных сторон, частей мира. Так, физические воззрения охватывают физические явления (перемещение тел в пространстве, движение молекул, элементарных частиц и т. п.), биологические - явления живой природы, процессы, происходящие в живых и растительных организмах, социологические взгляды дают представление о функционировании и развитии общества, экономические - об экономических явлениях, отношениях, педагогические - о прак тике обучения и воспитания подрастающего поколения. В отличие от них философские воззрения отражают отношение человека к миру, к законам развития природы, общества и мышления. Главная особенность философии как особой формы общественного сознания заключается в том, что она выступает как систематизированная, целостная система воззрений на человека, общество и историю, на сознание и познание, обладающая логической последовательностью и определенной научностью. В современ ных условиях вряд ли можно найти философскую школу, которая для придания убедительности своим положениям не пыталась бы сослаться на научные положения. Но нередко факты науки используются в философии вопреки их истинному смыслу для дока зательства, например, существования бога, необходимости подчи­нения науки религии, других антинаучных по сути своей выводов. Поэтому философское учение может быть как научным, так и ненаучным.

Стремясь обосновать определенное представление о мире в целом, философия не может обойти стороной вопрос о сущности и характере взаимоотношений материальных и духовных явлений, охватывающих в своей совокупности все многообразие природного и социального мира. Отсюда в каждой философской системе в той или иной форме присутствует решение вопроса об отношении мышления к бытию - основного вопроса философии. Вся история развития философской мысли убедительно свидетельствует об этом. В работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» Ф. Энгельс писал: «Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию» . В соответствии с трактовкой этого вопроса все философы разделились на два основных лагеря: «Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира... составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма» .

В зависимости от того, как в идеалистической философии понимается духовное начало, в ней различается, в свою очередь, идеализм объективный и субъективный. Сторонники объектив ного идеализма принимают в качестве исходного принципа некое вне и независимо от человека существующее сознание, волю, мировой дух и т. п., а материю, материальное рассматривают как производное от них. Так, немецкий философ Гегель первоначалом считал «мировой разум», «абсолютную идею», а другой немецкий философ, Шопенгауэр - некую «мировую волю». Субъективные идеалисты отрицают наличие какой бы то ни было реальности вне сознания человека, вне субъекта. Существование вещей при этом фактически ставится в зависимость от восприятия, мышления познающего субъекта. Например, типичный представитель субъективного идеализма английский епископ Дж. Беркли сводит свойства предметов к человеческим ощущениям, отождествляет вещи с «комбинациями» ощущений. «Существование чувственно вообра жаемой вещи, пишет он, ничем не отличается от чувственного воображения или восприятия...» . Многие философские идеи Беркли в более завуалированной форме воспроизводятся его последователями, в том числе и современными. Эти идеи живут, например, в концепциях неопозитивистов, которые утверждают, что объекты науки формируются из ощущений субъекта, а наука лишь упорядочивает их, что бессмысленно пытаться искать объективную реальность, объективный критерий истинности знаний и т. д. При всем своем различии объективный идеализм и субъективный идеализм сходны в главном: они ставят существование явлений природного и социального мира в зависимость от сознания, духа и в этом от решении противостоят философии материализма. Идеализм тесно связан с религией. Прямая или косвенная п оддержка религии, укрепление ее позиций с помощью теоретических средств, которыми она сама не обладает, всегда составляли из функций идеалистической философии. Идеализм - не случайное явление, он имеет глубокие гносеологические и социальные корни. Гносеологические причины его коренятся в особенностях самого процесса познания, его сложности и п ротиворечивости. «...Философский идеализм, - писал В. И. Ленин , - есть одностороннее, преувеличенное... развитие (раздувание », распухание) одной из черточек, сторон, граней познания в абсолют, оторванный от материи, от природы, обожествленный» .

Если отдельные звенья познавательного процесса вырвать из их реальной связи и придать им самостоятельное значение, абсолютизировать, противопоставить другим, то возникает опасность ошибки идеалистического характера. Так, абсолютизация способности человеческого сознания отражать мир и предвидеть будущее может превратить ее в «абсолютный дух», в оторванную от материи и обожествленную духовную субстанцию. Это как раз характерно дляобъективного идеализма. Что же касается субъективного идеализма с его пониманием вещей как совокупности ощущений, то он вырастает из преувеличения, абсолютизации зависимости чувственных образов от субъекта (человека и его органов чувств).

Гносеологические предпосылки перехода философов на позиции идеализма, как правило, имеют тесную связь с социальными корнями идеализма, с расколом общества на антагонистические классы и отделением умственного труда от физического. В этих ус ловияхдуховная деятельность оказывается привилегией господству ющего класса, что создает иллюзию ее исключительности, ее первич ности по отношению к практике, социально-преобразующей деятельности. Идеалистическая философия, игнорирующая сферу материальных отношений и уводящая сознание от реальных, насущных проблем, акцентирующая внимание на оторванных от действительности сферах духа, вполне соответствует интересам господствующих эксплуататорских классов, ибо служит сохранению существующих порядков в обществе, препятствует прогрессив ным социальным преобразованиям. Это также роднит идеализм с религией. Отмеченная закономерность явно обнаруживает себя и в наши дни: современная буржуазная философия, отражающая интересы империалистической буржуазии, носит большей частью идеалистический характер, имеет явную или завуалированную тенденцию к сближению с теологией .

Материализм же составляет, как правило, теоретическую основу воззрений передовых классов и слоев общества, заинтересованных в познании мира таким, как он есть, в усилении власти человека над природой, в поступательном движении общества, ибо классовые интересы таких общественных сил совпадают с основной тенденцией исторического развития. Будучи непосредственно связанным с развитием науки и производства, обобщая их достижения, материализм совершенствуется вместе с ними. Подчеркивая эту связь, Ф. Энгельс писал: «С каждым составляющим эпоху открытием даже в естественно исторической области материализм неизбежно должен изменять свою форму» ,

Основными историческими формами материализма являются: а) материализм древних мыслителей; б) механистический, метафизический материализм XVII - XVIII веков; в) материализм революционных демократов; г) диалектический материализм. Каждая из этих форм имеет свои специфические особенности, обусловленные в конечном итоге уровнем развития науки и практики соответствующего исторического периода. Но лишь одна из них, а именно диалектический материализм - философия самого передового, самого революционного класса, пролетариата, - является последовательно научной формой материализма.

Формулируя основной вопрос философии, Ф. Энгельс обратил внимание и на его вторую сторону: «...как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? В состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, можем ли мы в на ших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности?»

Большинство философов (все материалисты и многие идеалисты) положительно отвечают на вопрос о возможности познания мира. Правда, идеализм не в состоянии правильно истолковать познавательный процесс, ибо в рамках идеализма речь фактически идет о познании не объективного мира, а лишь взятого в отрыве от субъективного мира, абсолютизированных явлений духовного порядка.

Вместе с тем существуют философы, высказывающие сомнение относительно возможностей познания мира или прямо отрицающие такую возможность. Это представители агностицизма (от греч. а gnostos - недоступный познанию). Лучшим опровержением а гностицизма служат успехи науки, техники, производства и в конечном счете вся общественная практика.

Философия обращает внимание человека на то, что и без помощи бога он способен жить достойным образом, опираясь на данный ему природой дар - разум. Вся история философии посвящена исследованию того, что такое разум и какие он открывает возможности и перспективы человеку. В философии разум понимается в предельно широком значении как способность не только к теоретическому познанию, но и как способность выносить нравственные и эстетические суждения.

Научное сознание начинает доминировать в мировоззрении европейского человечества с 18 столетия. Его успеху способствовала, в том числе, и философия, длительное время выступавшая в качестве главной инстанции разума. Французский философ и ученый Рене Декарт, отстаивая позиции разума, сформулировал принцип рационализма, устанавливающий, что между порядкам вещей в мире и логическим порядком идей об этом мире в голове человека, существует принципиальное тождество. Другой философ - Френсис Бэкон - выдвинул лозунг, получивший широкую известность и дошедший до наших дней: "Знание - это сила, кто обладает знанием, то имеет власть над миром!"
Стремительный рост открытий в естествознании, повсеместное применение знаний в производстве и в повседневной жизни людей, кардинально изменили облик европейских обществ, придали им новое качество. Распространение научного мировоззрения сформировало у современного человека чувство уверенности в его безграничных перспективах в освоении мира. Однако научное мышление обладает существенной особенностью: оно нацелено на выявление, формулирование и применение законов. Все конкретное, частное, не укладывающееся в прокрустово ложе закона, для науки неинтересно. По это причине науку называют символическим описанием мира. Цель науки - истина. Но в жизни человека большую роль играет не только истина, но также доброта, справедливость, прекрасное, возвышенное. О них наука мало что может сказать. Поэтому абсолютизация научного общественного сознания приводит к очерствению человека, к дегуманизации общественных отношений.

Художественное (эстетическое) сознание в значительной мере компенсирует указанную выше ограниченность научного сознания. В различных искусствах люди отражают мир с точки зрения его гармонии и целесообразности, которые сконцентрированы в понятиях, красоты, прекрасного, возвышенного. В художественном сознании доминирует не логическое мышление, а эмоции и чувства, и продуктом художественного творчества является не понятие и закон, а художественный образ. Искусство иногда называют мышлением в образах. Благодаря живописи, пластике, архитектуре, музыке, литературе, театру человек осваивает уровни бытия, недоступные понятийному логическому мышлению. Гегель считал, что искусство, наряду с философией, способно выразить абсолютную истину. Хотя художественное творчество несет на себе печать индивидуальности художника и детерминировано культурой, гениальные творения содержат обобщения, выходящие за пределы конкретного места и времени. Гомер, Рафаэль, Шекспир, Достоевский, Чайковский, Толстой стали классиками, потому что смогли отразить в своем творчестве вечные темы.

Нравственное сознание (мораль) воспроизводит существующие в обществе нормы, законы, установления, регулирующие взаимоотношения между людьми. Для того, чтобы общественная жизнь людей была возможна, среди прочих условий, необходимы правила поведения, которых придерживаются все люди, проживающие в общем жизненном пространстве. Эти правила являются мерой должного поведения и направлены на регулирование свободной воли индивида. Представления о том, что можно и чего нельзя, что хорошо и что плохо, присутствуют уже в сознании древних людей. Они формируются в процессе повседневной деятельности и закрепляют в качестве допустимых такие образцы поведения и взаимоотношений между людьми, которые положительно влияют на благополучие общества в целом и отдельного индивида в частности. В ходе истории действенные нормы и правила поведения сохраняются, а неэффективные - отбрасываются. Со временем в любом, долго существующем обществе формируется общественная мораль, а в сознании членов этого общества складываются представления о том, что является морально допустимым, а что - нет.
Моральные добродетели человека формируются в локальном общественном пространстве - семье, церковной и сельской общине, производственной артели, армейской казарме. Здесь люди непосредственно знакомы друг с другом, их жизнь проходит в буквальном смысле "на виду у всех" и поэтому малейшие отступления от общепринятого поведения порицается и осуждается. В исключительных случаях нарушитель может быть даже исключен, изгнан из общины. За пределами же этого локального пространства действие моральных норм ослабевает, а то и прекращается. В других общинах действуют другие правила, что, в частности, нашло отражение в поговорке: "В чужой монастырь со своим уставом не ходят". Это означает, что в рамках большого общества и государства моральные нормы носят более общий характер и действенность их не столь эффективна, как в небольшой общине единомышленников. Что же касается универсальной морали, предложенной мировыми религиями, то она имеет ценность скорее в качестве идеала, к которому должны стремиться все люди.
Специфика морального сознания состоит в том, что оно взывает к совести человека, его свободному выбору. Моральным считается не тот, кто поступает должным образом из-за страха наказания или осмеяния, а тот, кто делает это в силу внутреннего долга, сознавая свою ответственность перед другими людьми.

1.1. Мир и человек

С глубокой древности человек мог поддерживать свое существование только благодаря никогда не прекращавшемуся исследованию, познанию окружающего мира. Познание действительности позволяло действовать, преобразовывать предметы природы таким образом, чтобы они лучше удовлетворяли человеческие потребности. Возникает закономерность, которую в экономике называют законом возрастания, или возвышения, потребностей: удовлетворение одних потребностей ведет к возникновению других, более сложных и утонченных потребностей. В иносказательном, даже карикатурном виде быстрое возрастание человеческих потребностей описано А. С. Пушкиным в «Сказке о рыбаке и рыбке». В реальности общество не может, как пушкинская старуха, ждать от кого-то лавины всевозможных благ — оно вынуждено само накапливать знания и использовать их для создания мира искусственных предметов, увеличивающих власть человека над природой. Так за несколько тысяч лет человечество прошло путь от каменного топора до атомной бомбы, ЭВМ и космического корабля.

Что включает в себя массив знаний о мире, накопленный обществом за эти тысячелетия? Во-первых, в него входят знания о частных, конкретных свойствах вещей, позволяющие решать многочисленные повседневные задачи, с которыми сталкивается общество: строить дома, выращивать хлеб, белить холсты, изготавливать оружие и т. п. Представители одного из крупных философских направлений — позитивизма — считали, что наука должна только накапливать знания о свойствах вещей, конкретных повседневных делах и описывать простейшие закономерности общества и природы. Однако в истории цивилизации ни один народ не смог ограничиться частными знаниями о повседневных вещах и событиях. Уже в первобытную эпоху возникает второй уровень познания — предпринимаются попытки понять всеобщие закономерности действительности, создать целостное мировоззрение.

1.2. Мировоззрение, его роль в жизни общества

Мировоззрение — это совокупность взглядов на мир в целом и место человека в нем. Мировоззрение включает в себя философские, общественно-политические, естественно-научные, нравственные, эстетические взгляды и убеждения. Мировоззрение — это знания, убеждения человека. Их не всегда легко измерить, оценить. Но их качественной характеристикой, их критерием является нравственность личности, ее нравственные качества, то есть характер ее отношений с окружающей социальной действительностью.

Повседневная практика людей с необходимостью вновь и вновь приводила их к выводу: общество не может существовать, ограничиваясь узко практическими, сиюминутными знаниями и навыками — как белить холсты, стоить дом или выращивать хлеб. Чтобы осваивать природу, понять смысл и цель своего собственного существования, разумно построить отношения с другими людьми, необходимо решить для себя вопросы об общей природе мира, то есть вопросы мировоззренческие.

Каждый человек, социальная группа, класс, обладают мировоззрением, то есть взглядом на окружающий мир и на свое место в нем. Эти взгляды не всегда являются строгой научной системой.

Мировоззренческие вопросы по-разному решались в разные эпохи и в разных философских школах, но формулировались они в течение многих веков примерно одинаково. Как возник человек? Как возник окружающий мир, создан ли он богом или существует вечно? По каким законам живет и изменяется общество и природа? Может ли человек понять сущность окружающего мира или она вечно будет скрыта от него? В чем смысл и цель человеческого существования, каково место человека в мире? Какое будущее ожидает человечество и можем ли мы целенаправленно формировать это будущее? Знаменитый французский художник Поль Гоген сформулировал основные мировоззренческие проблемы, стоящие перед человеком, очень кратко: «Откуда мы? Кто мы? Куда мы идем?». Великий немецкий философ Иммануил Кант также сводил главные философские и мировоззренческие проблемы к трем узловым вопросам: «Что мы можем знать, что мы должны делать и на что мы можем надеяться?».

Мировоззрение, как известно, может быть научным, ненаучным и даже антинаучным.

1.3. Исторические типы мировоззрения, их сущность, особенности, функции

Можно выделить четыре основные формы мировоззрения, которые постепенно возникали в истории общества и продолжают существовать сейчас. Это мировоззрение обыденное, мифологическое, религиозное и научно-философское.

Наиболее древним является обыденное мировоззрение, возникшие у древних людей в процессеих повседневной практической деятельности. Опираясь на повседневный жизненный опыт, обыденное мировоззрение не требует никаких научных исследований, но и не может раскрыть управляющие миром законы. Возникло оно задолго до философии. У современного человека обыденное мировоззрение начинает складываться в раннем детстве и включает простейшие представления о свойствах окружающих нас предметов и об отношениях между людьми.

Вторая исторически возникшая форма мировоззрения — мифологическая. Это донаучное фантастическое отражение действительности в сознании первобытного человека, совокупность мифов, то есть созданных народной фантазией легенд и сказаний, которые описывают явления природы и общества в фантастической, художественно-образной форме. Она включала в себя и элементы эмпирического знания, и вымыслы, и слепую веру в сверхъестественные силы, в фантастических духов, в богов. Отражение здесь происходит на обыденном уровне и осуществляется преимущественно в наглядно-образных формах.

Существовали мифы, имеющие религиозное содержание, и мифы, не носившие ярко выраженного религиозного характера. В них человек пытался объяснить те или иные события и явления: основание города или государства, происхождение своего народа, возникновение мира в целом или его частей: луны, солнца, гор и т. п. Мифологическую форму мировоззрения можно изучать по дошедшим до нас легендам, мифам, сказкам, героическому эпосу многих народов мира.

Третья форма мировоззрения, тесно переплетающаяся со второй, мифологической, — религиозная. Некоторые исследователи даже считают, что существует единое религиозно-мифологическое мировоззрение. Главной чертой всякой религии (и основанного на ней мировоззрения) является вера в сверхъестественное — в существование богов или в некие события, свойства вещей, нарушающие законы природы, естества (магия, вера в чудесные свойства амулетов и талисманов, в тотем, то есть прародитель племени). Религия предполагает также возникновение культа и системы обрядов, которых в мифологическом мировоззрении еще нет.

Наконец, четвертая, научно-философская форма мировоззрения возникает на основе специального, целенаправленного изучения природы и человека, накопления проверенных и обоснованных знаний о мире. Научное мировоззрение создается во взаимодействии с философией и с самого начала глубоко связано с ней.

В отличие от религии, закреплявшей иллюзорный взгляд на мир, опирающийся на слепую веру, философия с самого начала пыталась объяснить мир, используя силу знания, логические доказательства. Конечно, не всякая философия опиралась на научные знания, и часто умозрительный домысел преобладал над аргументами науки и практики. Но философское мировоззрение стремилось приобрести теоретический характер, и философия, по сути, выступила как первая теоретическая форма общественного сознания. Более того, первоначально она была единственной формой и включала в себя зарождающиеся элементы политического, этического и эстетического сознания, зачатки научных знаний.

1.4. Философия и ее история

Зарождение философии относится ко времени возникновения рабовладельческого государства. Это связано, с одной стороны, с первыми успехами научных знаний о мире, с другой — с мифологией.

Наиболее древние философские учения мы встречаем в Индии, Китае, Египте, Вавилоне. Важнейшей ступенью развития древней философии явилась философская мысль Греции (VII — VI вв. до н.э.), Рима.

Существенными чертами рабовладельческого общества были:

• острая классовая борьба между рабами и рабовладельцами, между различными группами внутри господствующего класса;
• огромное влияние религии на политическую и духовную жизнь общества.

Поэтому, философия этого периода была преимущественно религиозно-идеалистической. Однако, исторически первым философским мировоззрением был материализм.

Его представителями были древнегреческие материалисты Фалес, Анаксимандр и Анаксимен из города Милета, Гераклит из города Эфеса. Все многообразие материального мира они сводили к первовеществу: воде, воздуху, земле, огню и пр. Об этом гласит знаменитое положение Гераклита: «Мир, единый из всего, не создан никем из богов, и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим».

Дальнейшее развитие и обогащение античного материализма связано с философами Левкиппом, Демокритом, Эпикуром, Лукрецием Каром, которые считали, что все предметы состоят из мельчайших неделимых, абсолютно плотных и непроницаемых частиц различной формы — атомов, которые движутся в пустоте. Соединяясь друг с другом, атомы образуют все многообразие вещей. В мире нет ничего, кроме атомов и пустоты. Учение атомистов было направлено против религиозных предрассудков, оно звало к исследованию природы, естественному объяснению причин происходящих в мире явлений. Идеи атомизма наиболее полно представлены в учении Демокрита.

Материалистические взгляды развивались в острой борьбе с идеализмом.

Идеалистическая линия, тесно связанная с религией, представлена Пифагором, Сократом, Платоном и другими философами.

Платон создал систему объективного идеализма. Он считал, что объективно, т. е. независимо от человека и его сознания существует мир идей, мир духовных сущностей. Этот мир вечен, недоступен человеческому познанию и является основой всего существующего.

Реальные предметы — это лишь отпечатки, копии идей, они не вечны и исчезают как мираж. Исходя из этого факта существования двух миров (идеального и материального), Платон считал, что первичным является мир идей.

Взгляды Платона были подхвачены позднее другими философами, например Гегелем.

Вершиной древнегреческой философии являются взгляды Аристотеля. Для его мировоззрения характерны колебания между материализмом и идеализмом.

Философия Аристотеля была концом расцвета философской мысли Древней Греции. Начиная с III века до н. э. в древнегреческой философии стали преобладать идеалистические тенденции мистического толка.

Подводя итог развитию философии Древней Греции и Рима, следует отметить, что эта философия есть не что иное, как отдельные догадки, хотя порой и гениальные, она еще в «пеленках», — это детство философии.

Несмотря на то, что философские учения рабовладельческого общества являются детством философии, тем не менее с самого начала в ней наметились два основных направления: материализм и идеализм — «линия Демокрита» и «линия Платона», борьба между которыми собственно составляет содержание всей истории философии.

1.5. Философия как форма общественного сознания, теоретическая основа мировоззрения

Философии принадлежит особая роль в системе мировоззрения. Отражая всеобщие связи, относящиеся к природе, обществу и мышлению, изучая наиболее общие законы движения и развития, философия вырабатывает целостный, единый взгляд на мир, систему обобщенного знания о мире, о природе, обществе, о месте человека в мире.

Можно сказать, что философия — теоретическая основа научного мировоззрения, опирающаяся на всю совокупность знаний своей эпохи и дающая ответы на фундаментальные мировоззренческие вопросы о природе мира и человека. В этом смысле великие философы XVIII — XIX веков Г. В. Ф. Гегель и К. Маркс называли философию квинтэссенцией своей эпохи. Ее можно также определить как науку о наиболее общих законах природы, общества и мышления. Существует, наконец, совсем краткое определение: философия — это наука о всеобщем. В самом деле, каждая частная наука — физика, химия, геология, психология, экономика и т. п. — изучает какой-то свой, ограниченный круг вещей и явлений. Но уже древние мудрецы стали замечать, что существуют некие всеобщие закономерности, действующие везде — и в природе, и в обществе, и в человеческом познании. Эти всеобщие закономерности в их единстве изучает философия как наука о всеобщем.

Каждый человек — особенно в современном обществе с его высоким уровнем образования — ставит и решает для себя мировоззренческие вопросы об отношении к религии, целях и смысле своей деятельности, возможностях человеческого познания, принципах отношения человека к природе и к другим людям и т. п. Над теми из нас, кто хочет обойти стороной ее проблемы, философия играет, так сказать, неожиданную шутку. Один из героев И. С. Тургенева заявил, что он не придерживается никаких жизненных принципов. На это другой герой ответил, что в этом, в попытке не придерживаться никаких принципов, и состоят его принципы. В самом деле, не придерживаться никаких принципов невозможно, потому что само это отрицание всяких принципов в свою очередь превращается в жизненный принцип.

Точно так же обстоит дело с философией: в основе любой науки, религии, экономической и политической деятельности, повседневного человеческого общения лежит своя система философских, мировоззренческих представлений. Различные философские концепции легли, например, в основу древнегреческого и средневекового искусства, физики И. Ньютона и А. Эйнштейна, теорий эволюции Ж. Б. Ламарка и Ч. Дарвина, экономических учений А. Смита, К. Маркса, Д. М. Кейнса и других мыслителей. Однако можно придерживаться тех или иных философских взглядов неосознанно, стихийно, инстинктивно, а можно, наоборот, сформулировать их ясно и отчетливо. Изучение истории философии и ее современных течений позволяет понять предысторию, нынешнее состояние и внутренний смысл философских учений, положенных в основу современных научных концепций и методов практической деятельности общества.

В научной литературе, в прессе, в повседневном общении людей часто используются понятия и концепции, возникшие в процессе многовекового развития философской мысли. Это, например, «апории Зенона», понятия «мир идей» Платона, «атомы» Демокрита, «материя и форма» Аристотеля, «град земной и град небесный» Августина Блаженного, «идолы» Ф. Бэкона, «первичные и вторичные качества» Д. Локка, его же понятие «tabula rasa» («чистая доска»), «мыслю, следовательно существую» Р. Декарта, «вещь в себе» И. Канта, «мировой дух» Гегеля, «отчуждение» Гегеля, Маркса и ряда современных философов, понятия атомарных фактов, верификации и фальсификации в неопозитивизме, понятие экзистенции в философии экзистенциалистов и т. п.

Слово «философия» в переводе с греческого означает «любовь к мудрости». В Древней Греции этим термином означали всю совокупность имеющихся знаний о мире и человеке. Однако еще в рабовладельческом обществе начинается дифференциация (разделение) знаний. Из единой, нерасчлененной пранауки выделяются астрономия, математика, геометрия, медицина, география, физика и т. д. По мере развития производительных сил, накопления и расширения знаний процесс отпочкования наук все ускорялся. В связи с накоплением, расширением знаний, своеобразным разделением труда в науке исторически изменялся предмет философии, изменялись ее функции и отношения с другими науками.

Образование новых дисциплин в ходе дифференциации наук освободило философию от изучения частных проблем и законов. Однако процесс дифференциации наук не освободил философию от задачи самого широкого обобщения, выведения, формулировки всеобщих законов, действующих в природе, обществе и мышлении, от разработки на этой основе общефилософских методологических принципов. Задачей каждой частной науки является обобщение, мысленный переход от единичных фактов к общему, закономерному, от менее общих к более общим закономерностям. Однако обобщения и законы частной науки носят ограниченный характер, они не выходят за рамки определенной сферы или стороны бытия. Высший этап обобщения, формулировки всеобщих законов, всеобщих методологических принципов — специфическая задача философии.

История развития науки показывает, что чем дальше и быстрее идет процесс дифференциации наук, тем важнее и необходимее становятся широкие научные обобщения. Возникла необходимость в противоположном процессе — интеграции наук. Не случайно в настоящее время усилия многих ученых направлены на создание обобщающих теорий, таких как общая теория элементарных частиц, общая картина развития растительного и животного мира, общая теория систем, общая теория управления и т. д. Создание таких широких обобщающих теорий невозможно без научного философского мировоззрения и общефилософского метода познания. Об этом неоднократно высказывались многие выдающиеся естествоиспытатели. Мировоззрение исследователя будет всегда определять направление его работы, отмечал М. Планк. Физика лишь тогда жизнеспособна, говорил М. Борн, когда она осознает философское значение своих методов и результатов. Разобщение между наукой и философией в XIX веке, по мнению Луи де Бройля, принесло вред как философии, так и естествознанию.

Разделение наук не устранило, а наоборот, сделало более необходимым решение коренных гносеологических, мировоззренческих проблем, которыми всегда занималась философия. Что представляет собой окружающий мир, какова его сущность? Находится ли мир в непрерывном движении, изменении, развитии или в нем преобладают покой, устойчивость, неизменность? Что такое человек и каково его отношение к миру? Как соотносятся материя и сознание, что из них первично и что вторично? Может ли человек познать мир? Каковы пути, методы получения нового знания о мире? Что такое истина, добро, красота? Каков их критерий? Ответ на поставленные вопросы не дает ни одна частная наука. На них отвечает только философия.

1.6. Своеобразие философского познания. Основные исторические типы философии

Из всех указанных проблем, являющихся предметом исследования философии, особое значение имеет вопрос о соотношении материи и сознания.

В окружающей нас жизни протекают различные процессы, явления. Одни из них являются материальными, объективными, не зависящими от индивидуального и общественного сознания, а другие — идеальными, духовными, связанными с мыслительной деятельностью людей.

Между этими явлениями существует определенная связь.

Вопрос о соотношении материи и сознания является основным потому, что его решение определяет характер мировоззрения. В зависимости от того, что тот или иной философ берет за первичное (материю или сознание), зависят его ответы на философские мировоззренческие вопросы. Существует ли мир вечно или он имеет начало во времени? Мир бесконечен или ограничен в пространстве? Существуют или не существуют объективные закономерные связи явлений в природе и обществе? Является ли истина верным отражением объекта или она есть верование, субъективное убеждение? Где искать причины таких социальных явлений, как эксплуатация, война, нищета, — в характере общественно-экономического строя, в его классовой структуре или в сознании людей, их пороках и заблуждениях? От решения основного вопроса философии, следовательно, зависит научность или ненаучность мировоззрения.

Основной вопрос философии имеет две стороны. Одна сторона заключается в определении того, что является первичным — материя или сознание? В зависимости от того, как отвечают философы на этот вопрос, они разделяются на два больших лагеря — материалистов и идеалистов — и представляют два основных направления в философии — материализм и идеализм.

Материалисты первичным считают бытие, природу. Сознание, по взглядам материалистов, является вторичным, производным от материи. Оно — свойство высокоорганизованной материи (человеческого мозга), возникшее на определенном историческом этапе развития материи. Внешний мир не зависит от сознания. Он вечен, бесконечен во времени и пространстве. Сознание не творит окружающий человека мир.

Материализм так же стар, как и сама философия. В своем развитии он прошел несколько исторических форм.

Основными формами современного материализма являются:

• метафизический материализм, представители которого по существу, отрицают развитие, признают мир, вещи неизменными, независимыми друг от друга;
• диалектический материализм рассматривает окружающий мир в постоянном развитии, изменении, он признает объективную взаимосвязь вещей и явлений природы и общества.

Идеализм — это философское направление, представители которого первичным признают сознание, мышление, духовное, а вторичным — материю, бытие. Идеалисты считают, что бытие зависит от сознания, что сознание, идея творит окружающий человека мир.

При этом одни из них считают первоосновой мира «абсолютную идею», «мировой разум», существующий независимо от человека и его сознания (Платон, Гегель, неотомисты). Сознание у них в конечном счете выступает в виде какой-то сверхъестественной, потусторонней силы (бога). Другие за первичное берут сознание человека, его ощущения. Для большинства из них вещи — это комбинации ощущений.

Идеализм принимает различные формы. Основными формами идеализма являются:

• объективный идеализм, который, как и всякий идеализм, признает дух, сознание, идею определяющим началом. Этот дух, идея существуют независимо от сознания человека, от людей вообще, объективно независимы от сознания, находятся вне его. Для объективного идеалиста окружающий человека мир творит, создает мировой дух, мировая идея, мировое начало. Для части объективных идеалистов таким началом, как и для религии, является бог. Весь объективный идеализм в конечном итоге сливается воедино с религией;
• субъективный идеализм утверждает определяющую роль в сознании и существовании окружающего мира субъекта, личности, индивидуального сознания. Так, австрийский философ и физик Мах, швейцарский философ Авенариус, английский философ Беркли, утверждали, что источником существования мира является комплекс элементов, ощущений, мир состоит из наших ощущений.
• Объективный и субъективный идеализм по-разному подходят к решению основного вопроса философии, но решают его одинаково, идеалистически, и тем самым совпадают друг с другом, в корне являются противоположными материалистической философии.

Между этими философскими направлениями — материализмом и идеализмом постоянно шла и идет борьба. Но эта борьба связана не только с первой стороной основного вопроса философии (вопрос об отношении сознания к бытию), но и вокруг решения второй его стороны — вопроса познаваемости мира.

Основной вопрос философии имеет еще и другую сторону: как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? В состоянии ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности?

Вопрос о познаваемости мира является очень важной стороной основного вопроса философии. Его решение должно дать ответ на вопросы: в какой связи находится наше сознание с окружающим миром? В состоянии ли наше сознание познать объективный мир? Что собой представляют наши знания? Как и насколько они соответствуют материальному миру?

Все последовательные материалисты отвечают на этот вопрос положительно. Они считают, что в мире нет вещей непознаваемых, а есть вещи еще непознанные. С развитием науки и практики они будут познаны и поставлены на службу человеку, его интересам.

Материалисты полагают, что раз объективный мир находится вне сознания, существует независимо от него, так же независимо, как и от «мировой идеи», то этот мир можно познать, изучить, а знание использовать для того, чтобы способствовать развитию мира в интересах человечества, человеческого общества. Наши знания — суть отражение в сознании процессов объективного мира.

Такой ответ утверждает оптимистический взгляд на мир, активно-творческое отношение к миру, вдохновляет людей на познание и преобразование действительности, мобилизует их на творческие дерзания.

Большинство идеалистов отрицают познаваемость мира человеком. Для них сама постановка вопроса о познании внешнего мира лишена смысла, так как, по их мнению, само существование внешнего мира нельзя доказать с полной достоверностью. Некоторые идеалисты на словах признают возможность познания мира, но при этом, во-первых, видят цель (и конец познания) в открытии некоей духовной, божественной первопричины и основы мира; во-вторых, часть из них утверждает, что пределы познания ограничены областью конечных, эмпирически данных вещей. Субстанция же мира, его подлинная сущность недоступна науке. Она становится известной только благодаря божественному откровению. Такова точка зрения неотомизма, персонализма — философских систем, прямо смыкающихся с религией и фактически проповедующих агностицизм. Наиболее видными представителями агностицизма в истории философии были Д. Юм, И. Кант. В XX веке получил распространение философский иррационализм (от лат. irrationalis — неразумный), который объявляет мир не только непознаваемым, но и неразумным, лишенным закономерностей, какой бы то ни было логики.

Отрицание возможности познания объективного мира в философии принято называть агностицизмом, а его представителей — агностиками (от греч. а — не, гносис — знание).

Агностицизм имеет различные оттенки. Так, субъективные идеалисты, признавая мир комплексами ощущений, считают невозможным познание реальной действительности, так как таковой вообще не существует. Задача науки, по их мнению, должна сводиться только к описанию наших ощущений. Ощущения — вот единственная сфера знаний человека. Мы можем только гадать, утверждают агностики, о возможном существовании за пределами наших ощущений какой-либо реальности.

Объективные идеалисты, считая мир созданием мирового разума, отрицают возможность познания и того, и другого. Мировую идею, утверждают они, постигнуть невозможно, а созданный ею мир есть «вещь в себе», которую, как говорил немецкий философ XVIII века И. Кант, познать также невозможно.

История развития науки, бурный технический прогресс, происходящий на наших глазах, подтверждают выводы материалистов о познаваемости мира, опровергают взгляды агностиков. Так, в результате космических полетов вокруг Земли и Луны, исследований Луны, Марса, Венеры были открыты многие тайны природы, которые превратились из «вещей в себе» в «вещи для нас».

Следующим важнейшим вопросом, который всегда был предметом изучения философии, является вопрос о том, находится ли мир в постоянном движении, изменении, развитии, во всеобщей связи или в нем преобладает покой, устойчивость, обособленность явлений? Этот вопрос имеет не только мировоззренческое, но и методологическое значение. В зависимости от его решения в истории философии определились два взгляда на мир, два метода познания мира — диалектический и метафизический.

Диалектика рассматривает все предметы и явления окружающего мира в их движении, изменении, развитии, в их тесной связи и взаимодействии. Источник движения, изменения, развития лежит внутри самих вещей, предметов, явлений и заключается в борьбе противоположностей. Диалектический метод исследования зародился еще в древнегреческой философии и прошел большой путь развития, совершенствования.

Метафизика как концепция развития и метод, противоположный диалектике, рассматривает все предметы и явления объективного мира изолированно друг от друга, вне их связи и действительного развития. Метафизический метод был характерен для материализма XVII и XVIII веков.

Из краткого экскурса в историю развития науки, анализа основных концепций видно, что понимание предмета, задач философии, ее места в системе научных знаний исторически менялось. Первоначально философия рассматривалась как «знание обо всем». Но уже Аристотель выделял так называемую «первую философию», под которой понимал знание об умопостигаемых основах всего сущего. Средневековые схоласты видели в философии учение о божественной природе мира и об атрибутах бога. Материалисты нового времени представляли философию как учение о естественной природе, о материи и ее атрибутах. Позитивисты трактуют философию как теорию научного исследования, теорию языка, метода науки. Экзистенциалисты понимают философию как учение о смысле человеческого существования и т. д.

Но независимо от этих различных трактовок философия всегда так или иначе отвечала на основной вопрос философии, вырабатывала определенный взгляд на развитие мира, решала вопрос о цели и смысле человеческого существования.

1.7. Становление философии как самостоятельной науки

Общественное бытие людей отражается в их общественном сознании различным образом: на обыденном и теоретико-идеологическом уровнях, в форме политической и правовой идеологии, морали, искусства, философии и религии. Каждая из форм общественного сознания имеет свой предмет и способ отражения, по-своему оказывает обратное воздействие на общественное бытие, играет различную роль в обществе. Каков предмет и способ философского отражения? В чем особенности философии как формы общественного сознания? Какова специфика философского знания? Каково место философии в системе научных знаний?

Без ответа на поставленные вопросы нельзя определить предмет и структуру философии, выяснить ее основные функции, понять всю важность задач, которые ставит перед философской наукой общество.

Объектом философского познания является весь мир, бытие и его отражение в сознании.

Этот объект исследуется многими науками. Одни из них изучают неживую и живую природу (естественные науки), другие — человеческое общество (общественные науки), третьи — сознание, мышление человека (логика, психология).

Философия решает свои задачи, имеет свой угол зрения на этот объект.

Во-первых, она исследует не бытие и познание в отрыве друг от друга, а соотношение бытия и познания, материи и сознания. Она исследует бытие, отраженное в мышлении, или мышление, отражающее бытие.

Во-вторых, она, в отличие от других наук, изучает не движение и развитие отдельных видов материи, а движение и развитие в его обобщенном виде, единые законы развития всякого бытия и отражающего его мышления.

В-третьих, философия рассматривает не отдельные стадии, не частные закономерности исторического процесса, а общие законы исторического развития. Все это и составляет предмет исследования философии.

1.8. Понятие о предмете и функциях философии, ее роль в жизни современного общества

Под предметом науки понимается какая-то часть или сторона объективного мира, которая изучается данной и только данной наукой. Так, предметом математики являются закономерности проявления количественных отношений и пространственных форм, предметом физики — свойства и законы движения вещества и полей. Отсюда задача любой науки — открытие и формирование законов, присущих ее предмету.

В качестве предмета научного познания может выступать не только материальный мир, но различные формы (проявления) его отражения в человеческом сознании (искусство, литература). И даже сама наука может быть предметом изучения (науковедение).

В природе действуют различные закономерности: закономерности живой и неживой природы, закономерности общественной жизни. Закономерности бывают различной степени общности: одни действуют в какой-то ограниченной сфере природы или общества и являются частными законами, другие распространяются на все сферы природы и общества и являются всеобщими.

Предметом же философии являются наиболее общие законы движения и развития природы, человеческого общества и мышления.

Развитие философии требует более глубокого понимания ее предмета, уточнения ее задач. Это вызвано следующими причинами.

Во-первых, развитием научно-технического прогресса, социальной практики, сопровождающимся дифференциацией и интеграцией наук. Эти процессы по-новому ставят некоторые вопросы о соотношении философии и частных наук, о природе и обществе.

Во-вторых, развитием самой философии, в недрах которой также происходят процессы дифференциации и интеграции, возникает ряд новых направлений исследования. Более самостоятельными становятся такие философские дисциплины, как этика, эстетика, логика. Это требует уточнения предмета и структуры философии.

Отмечено, что философия является самостоятельной наукой. Но всякая самостоятельная наука имеет свой логический аппарат, свою систему логических форм, при помощи которых она изучает свой предмет. Таковым логическим аппаратом является система принципов, законов, категорий.

Принципы — это основополагающие научные положения, которые лежат в основе всей науки, ее теории, ее метода.

Принцип — это заключительный и наиболее обобщенный результат исследований. К числу основных принципов философии следует отнести:

• принцип первичности материи и вторичности сознания;
• принцип материального единства мира;
• принцип единства материи, движения, пространства и времени;
• принцип детерминизма (обусловленности явлений);
• принцип движения;
• принцип развития;
• принцип всеобщей связи.

Важным элементом логической системы является закон.

Закон есть объективная, существенная, необходимая взаимосвязь вещей, явлений, обусловливающая их существование и развитие.

Философия изучает наиболее общие законы, которые имеют место в природе, обществе, мышлении.

Философия суть отражение в сознании человека законов объективного мира. Можно назвать некоторые из них:

• закон единства и борьбы противоположностей;
• закон отрицания отрицания;
• закон взаимоперехода количественных и качественных изменений и т. д.

Кроме этих наиболее общих законов, предметом изучения философии являются законы диалектики, которые выражены соотносительными парными категориями: единичное и общее, сущность и явление, содержание и форма, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность и др.

Знание философии невозможно без знания ее категорий. Человек видит вокруг себя множество вещей, предметов, явлений. Их образы остаются в человеческом сознании. Но человек мыслит не образами, а понятиями, каждое из которых соответствует определенному образу, предмету, явлению. Человек познает мир и отражает его с помощью понятий. Для человека понятия так же содержательны, как и сами вещи, явления.

Каждое понятие — это слово. Но понятия различны по своему содержанию, объему, значению для науки. Наиболее общие понятия, при помощи которых каждая наука изучает свой предмет, выступают как категории.

Категории философии — это наиболее общие понятия, при помощи которых она изучает и отражает всеобщие законы развития природы и общества. Категории философии — это предельно общие понятия. Можно назвать ряд категорий: материя, сознание, движение, развитие... Категория — понятие, слово, сформулированное, принятое для обозначения той или иной вещи, явления, предмета людьми.

По своей форме они субъективны. Но содержание категорий объективно, ибо оно суть отражений в сознании реальных процессов материального мира.

Внутри философии сформировались такие философские дисциплины:

• онтология — учение о бытии или первоначалах всего сущего;
• гносеология (эпистемология) — теория познания, занимающаяся исследованием природы познания, его структуры, выясняющая условия его достоверности и истинности;
• логика — наука о формах правильного, т. е. последовательного, связного, доказательного мышления;
• этика — учение о морали или нравственности;
• эстетика — учение о прекрасном, о природе искусства;
• социальная философия, которая исследует общество как систему надиндивидуальных форм, связей и отношений, которые человек создает своей деятельностью;
• философия истории, которая исследует смысл, закономерности и основные направления исторического процесса;
• философская антропология, которая выясняет сущность человека как личности;
• политическая философия (и философия права), которая выясняет природу власти и государства;
• философия науки, которая изучает строение научного знания, механизмы и формы его развития;
• философия религии, которая осмысливает природу и функции религии. Всегда предстает либо как философское религиоведение либо как философская теология.

Также выделяются философия культуры, философия техники, философия экономики, философия творчества, философия любви.

Принципиально важной областью философии является история философии.

Философия имеет важное значение в жизни отдельных людей и общества в целом. Это отражается в ее функциях, таких как мировоззренческая, гносеологическая, методологическая, чувственно-эстетическая, гуманистическая, моральная, коммуникационная, аксиологическая, практическая. На некоторых из них остановимся подробнее.

Философия выполняет прежде всего мировоззренческую функцию. Под мировоззрением в самом широком смысле слова понимаются обобщенные представления о мире в целом, об обществе, о месте человека в нем, об общественных идеалах и путях их достижения.

Мировоззрение формируется под влиянием всех форм общественного сознания, всех частных наук. Оно включает и обобщенные выводы из знаний, достигнутых естественными науками, и социально-политические взгляды, выработанные общественными науками. В связи с тем, что философия, опираясь на достижения всех естественных и общественных наук, изучает мир как единое целое, его наиболее общие законы движения и развития, она, в отличие от частных наук, оперирует самыми широкими понятиями, категориями. Категории (материя, сознание, движение, развитие, закон и др.) представляют собой высшую ступень научной абстракции, итог, сумму, вывод истории познания мира. В них выражается сущность окружающей действительности. Поэтому Гегель в свое время называл философию «эпохой, схваченной в мысли».

Философии присуща и гносеологическая функция . Гносеология — это теория познания. Философия является не только наукой о всеобщих законах бытия. Она выступает теорией познания. Она дает ответ на вопросы: познаваем ли мир? Каковы наиболее общие формы познания? Что является критерием истинности достоверных знаний? Никакая другая наука на эти вопросы не отвечает.

Законы и категории философии являются всеобщими формами познания. Любая наука может тогда успешно решать задачу исследования своего предмета, когда она руководствуется философскими основаниями методов познания.

Философия соединяет теорию и практику в единую систему, в единое целое, как процесс познания и преобразования реальной деятельности. Она ввела в теорию познания практику как основу познания и как критерий истины. Философия раскрывает природу человеческого познания, раскрывает диалектику процесса познания, вооружает исследователей методами научного познания.

Мировоззренческая функция философии тесно связана с ее методологической функцией . Ведь мировоззрение — это не только знание. Это и определенное отношение к миру, и понимание того, как надо действовать, чтобы правильно познавать и преобразовывать мир. Но когда мировоззрение начинает играть эту активную, направляющую роль, оно и выступает как методология.

Под методологией понимается:

• во-первых, совокупность всех применяемых в данной науке методов;
• во-вторых, совокупность фундаментальных мировоззренческих принципов, научных положений, применяемых к решению теоретических и практических задач;
• в-третьих, учение о самих методах.

Методологические функции выполняют все формы общественного сознания, все науки. В связи с этим различают специальную, общую и всеобщую методологию.

Философия — это всеобщая методология познавательной и практической деятельности. Диалектика содержит наиболее фундаментальные положения и принципы, направляющие материальную и духовную деятельность людей во всех сферах, она разрабатывает учение о методе познания и преобразования действительности и благодаря этому выступает как методологическая основа всех естественных и общественных наук.

Философия формулирует методологические требования, принципы, законы, которые относятся ко всем видам теоретической и практической деятельности, ко всем наукам. К их числу относятся принципы объективности, учета взаимосвязи и развития, всесторонности, конкретно-исторического подхода и другие, без сознательного применения которых невозможна успешная деятельность ни в одной области. Без знания законов, категорий и принципов, которые вырабатывает философия, не может обойтись ни один представитель частных наук. Иначе исследователю каждый раз пришлось бы начинать с самого начала весь огромный путь познания, пройденный человечеством.

Таким образом, философия вооружает все частные науки исходными мировоззренческими и методологическими принципами, без которых невозможно их целеустремленное развитие.

Следует отметить, что в истории философии имели место многочисленные концепции, которые неправильно истолковывали результаты дифференциации наук, извращали задачи философии и ее связи с другими науками. В истории философии особенно выделились две крайние концепции. Представители первой концепции рассматривали философию как «науку наук», как всеохватывающее древо человеческих знаний, ветвями которого являются отдельные частные науки. При этом натурфилософия призвана была охватить все знания о природе, философия истории — все знания об обществе. Считая философию «наукой наук», представители этой концепции рассматривали философию как знание высшего рода, как знание о вечном, бесконечном, об умопостигаемых началах бытия. Философия отрывалась от достижений частных наук, противопоставлялась им. Однако развитие частных наук опровергло подобные иллюзии и доказало, что конкретные знания о тех или иных формах материи и движении, о частных закономерностях могут дать только частные науки.

Представители другой, позитивистской концепции, наоборот, не видели и не видят никаких общих проблем, которые могла бы решать философия как особая наука, считают, что каждая наука «сама по себе философия», сводят философию к частной науке и тем самым отрицают философию как мировоззрение. Например, современные неопозитивисты сводят задачи философии только к формально-логическому согласованию положений частных наук. Логические позитивисты предметом исследования философии считают синтаксис языка, семантические идеалисты — связь между языком и тем, что в нем выражается. Более крайние представители этой позитивистской концепции отрицают философию как науку вообще. Они считают, что дифференциация наук лишила философию предмета исследования, сравнивают философию с шекспировским королем Лиром, который раздал дочерям все свое царство и остался нищим. «Вот уже на протяжении веков, — писал Ю. Гейдрих, — философия подвергается процессу истощения, в ходе которого она постепенно утрачивает все свое вещественное содержание... на долю собственно философии почти ничего не остается. Процесс великого истощения, по-видимому, подходит к концу». Такие взгляды высказывали некоторые современные буржуазные теоретики на XV Всемирном философском конгрессе в сентябре 1973 г. в Варне. Например, А. Мерсье (Швейцария) прямо заявил, что «философия не является наукой. Наука не является ни какой-то определенной философией, ни философией вообще».

Таким образом, первая концепция абсолютизировала роль философии, отрывала ее от частных наук. Вторая концепция абсолютизирует частнонаучное знание, отрывает его от философии.

Следует подчеркнуть, что в современных условиях все большей дифференциации научных знаний быстро растет число наук, теорий, научных направлений. Поэтому особенно важно правильно установить связь между науками, увидеть единство наук, дополнить процесс дифференциации интеграцией. Эту задачу можно выполнить, лишь опираясь на философию.

Однако тесная связь философии и частных наук носит не односторонний, а двусторонний характер. Не только философия оказывает влияние на развитие частных наук, но и частные науки, особенно естественные, оказывают влияние на развитие философии.

Ее толкает вперед главным образом мощное, все более быстрое и бурное развитие естествознания. С каждым новым великим открытием в естествознании философия делает шаг вперед.

Выход человека в космическое пространство, проникновение в глубины микромира, успехи в познании механизма наследственности, развитие кибернетики и физиологии высшей нервной деятельности и в этой связи углубление представлений о сущности сознания, а также другие достижения естествознания настоятельно требуют их философского обобщения, дальнейшего развития философии.

Такими наиболее общими методами познания реальной действительности являются философские методы. Они требуют рассматривать все вещи и явления материального мира с позиций объективности, всесторонности, взаимозависимости, развития и т. д. Необходимо рассматривать вещи, явления с их свойствами и отношениями, во взаимной связи и движении, исчезновении и возникновении.

Философская методология исходит из того, что в основе методов познания лежат сами объективные законы. Метод познания может быть научным только тогда, когда он отражает, берет за основу объективные законы реальной деятельности.

Всеобщие законы развития материального мира отражены в материалистической диалектике. Она и выступает всеобщим методом познания и преобразования действительности.

Уяснение методологической функции позволяет нам понять место философии в системе общественных и естественных наук, те связи и отношения, которые складываются между философией и частными науками. Философия выступает по отношению к другим наукам единой методологией познания и преобразования действительности, философия не изучает, не исследует никаких частных проблем, никаких частных закономерностей механического, физического, химического, экономического характера. Это задача частных наук — физики, химии, биологии, политэкономии. Философия определяет только, как подходить к изучению реального мира.

Вместе с этим существует и обратная связь. Без этой связи не может успешно функционировать и сама философия. Эта связь состоит в постоянном обобщении новейших достижений общественных и естественных наук, что обеспечивает развитие самой философии.